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  M1中學12-18歲大地之子
 
大地之子的願景
 
The Erdkinder Vision
翻譯:洪春生
 
大地之子是一個創造出來的方案;它並不存在,但是人們期待著它。這份願景的說明是由David Kahn為蒙特梭利農場學校(The Montessori Farm School)所撰寫的,學校靠近奧克拉荷馬州的克里夫蘭(Cleveland, OH)。願景說明是要以簡短的方式說明蒙特梭利對大地之子的完整觀點,提供給農場學校這個時期來運用。“實際考量”以及“教育大綱”兩者都出現在蒙特梭利的著名新作<從孩童到青少年>[1]一書的附錄中並且在這個地方加以總結
 
 
瑪莉亞蒙特梭利在<從孩童到青少年>書中的附錄A和B清楚的表達他對青少年(12-18歲)的看法。她將計劃分為兩個部分:實際工作源自於農場、商店、吃住的地方;教育學習連結農場經驗與適用於一般學術大綱的獨立研究。
 
 
在蒙特梭利社區裡有一種強烈的渴望,想看到大地之子的實現,根據蒙特梭利在她著作細部提到的的願景來做,原因如下:
 
 
1.農場是對12到15歲年齡層最理想的空間,讓年輕工作者能夠在一個比學校更廣闊的背景中,開啟自我激發、獨立與充實的潛在能力。
 
 
2.大地之子對的學習與工作計劃準確的實現學生在學前與小學階段曾經探索過的,並聚焦於人類與大自然相互依賴的故事。
 
 
3.經由在大地上的實際生活以及合作,自然社區出現在農場以及其歷史中的需求將整合理論工作。這種整合的課程依循源自於宇宙教育的學習路線,啟發一種對於人類的進步以及科技的哲學的理解,對於地球的平衡以及可持續未來的共存。
 
 
4.大地之子的觀點闡明蒙特梭利的原則並且透過青少年文學重新介紹蒙特梭利設計,給蒙特梭利孩子進一步在青少年設計採取一致的指引。
 
 

A.實際考量

 
大地之子的工作分為實際領域,其中再細分為不同的工作。以下是蒙特梭利博士提出的領域的簡短條列:
 

機器博物館。歷史的機器可從日常生活的操作或者對於機器的基本原理的探索來取得。這些機器可以包括奶油製造機、手工具、榨汁機、洗衣機、燈籠、冰淇淋製造機等等。

 

賣產品或作物的商店。一個產品依靠特性或者附近農民的市場給農產品以及器物提供零售的出路。零售的工作包括對於商業算數、電腦化的記帳、存貨補給、市場、社區關係、小販的運用、報紙、食物準備以及僱用關係的理解。
 
 
居住課程的宿舍。青少年將和一個成年人合作組織他們的睡覺空間並且準備他們的餐。住在一起一段時間培養對同學的新的感情在生活習慣以及獨立和相互依賴程度的方面。宿舍最大6個房間,每間4個床,一個煮和吃飯的地方,一個共同的衛浴室。
 
 
工藝指導者。大地之子將引進各方面的專家志工,包括工匠、農人、天文學家、商人、家具製造者、農人、自動機器、樂器家、博物學家、地質學家、昆蟲學家、旅行家、詩人、藝術家、政府官員、漫畫家--各種專注於他們專業領域的職業專家。
 
 
 
建築物的興建與修護。建築的性質是需要持續的維持與修理,在一些情況下可以由青少年來幫忙。另外,年輕人可以協助搭建小的動物闢護所和溫室結構。
 
 
有機農場包括花園。農場課程的展望與計劃將包括花園、農具、輪作、施肥、耕作、堆肥、耕作、土壤施肥、育種、移植、土耕、收穫、銷售以及市場策略、整年耕作、使用花園工具等等。
 
 
商業及交易。對青少年來說基本的是密切參與市場的貿易公司的社會發展。經濟課程將包括對商業循環法則的理解,包括年度報告、利潤分紅、基金管理等等。
 
 
成年客人的設施。(夜宿與早餐)與學生宿舍不相關的一部分是兩個"成年人"的房間並配有獨立的浴室,提供給年輕人偶而招待他們的家人與來訪的成年人。這種房間也可以包括一個小的用早餐的角落,並且要和學生空間保持一定距離,維持良好的視覺聯繫。
 
活動中心。這將包括一個工作空間提供給藝術、電腦、圖書、工藝、暗房、視聽研究。
 

B.教育大綱

 

歷史當然是所有知識的中心;在大地上的生活故事加上科學與人文尤其是哲學(觀念的歷史)以及神學史。歷史導致新世界觀點的建立。教育大綱的基本原理是基本宇宙觀的延續,但是進入學習的通道是以年輕人在農場的工作、經驗與責任為基礎的。
經由足夠的練習,年輕人將能夠轉換工作經驗成為學術的追求,這個將會普遍化這個職業。年輕人從農場經驗創造正式的學習透過寫作、研究、美術、共同冒險、並且閱讀以下的領域:
 

1-自我表現

 
自我表現包括藝術工作,開放給一天的工作選擇。蒙特梭利建議一些工作需要合作,其他的則獨立,包括:藝術的、語言的能力和想像力包括…音樂…語言(以及)藝術"2[2]。音樂的表現結合小型的演奏組合與合唱團可以柔和一天的生活規律。音樂的表現可以包括一些在農場和生活相關的民間的樂器。例如音樂欣賞可以表現非洲裔美國人的工作的歌曲,以作為心靈表現的基礎,同樣的藍調、搖滾樂、爵士以及現代搖滾也是一樣。語言則運用詩表現農場生活之美,或以散文表現關於社區公平的人際關係,這將提供農場生活經驗的直接表達。演說以及朗誦將理念做邏輯性的表達,這將整合農場事務。藝術將增加另外一個面向,將年輕人的內在生活外部化,並且將包括正式的素描與油畫、相片以及種種的工藝,與花園、夜宿與早餐、商店、年輕人的居住空間的美學與實際的需求相關。
 

2-關於心靈發展的正式教育

 
在她給年輕人的"教育大綱"裡,蒙特梭利高度關注人格發展的三個領域:
 
道德教育最先是定義為"精神平衡"或者平衡感,"失去它將不可能站穩或改變任何其他立場"3[3]。農場經驗實際的與生活的環境創造出真誠的道德以及人際挑戰,因為這給予每個年輕人一個機會,讓他們在一個公共協調會中可以表達意見以及觀點。蒙特梭利定義"道德敏感"為"孩子、老師和其他環境的之間關係"[4]。尊重作為蒙特梭利所有層面的定義,是一種方法可以看到年輕人"隱藏"的價值以及潛力,這關係到他們社會未來的進展。蒙特梭利寫道:"絕不可以將年輕人作孩子對待"[5]。農場生活給予年輕人一個在角色上寬廣的經驗,一個在活動方面的寬廣選擇,但是並非沒有成年人參與和清楚的規則。心理良好狀態的整體部分是日常事務的"轉換(change-over)"緊密的與年輕人的內在時鐘配合。
 
 
數學表現為智力與情感提升的組成,特別是以看為滿足的將高等方程式加以具體化操的時候。課程目標是在數學方面透過對本質的形式與因果關係的理解給予新的參考,以作為對生活的一種準備。因此,數學應用在商業,在本質的形式,在天文學,以及對於土地的調查。技藝例如木工來說進入到精確的發展,那是年輕年人建立自信的一部分,如同對6歲以下孩童的教養一樣。
 
 
利用幾何圖像來形塑介於具象的和分析操作之間的內在關聯。一個數學的具象接觸可以在他們過渡到他們的分析性操作的時候,提供學生具象的參考。甚至具象和抽象的關聯給年輕人實際示範抽象學習的界線。數學的歷史和智能上的起源應該要在商業及農業功能的所有方面的具象操作中找到。
 
 
語言是個性發展的一部分,因為它被認為是培養關係、表達思想、進一部計畫建立工作以及提供社會連結的基礎,包括在同儕團體與社區交流和互動之中。
 

3-準備過成人生活的教育

 
蒙特梭利將一般教育進一步分為三個:
 
 
1)研究大地以及生活事物;2)研究人類進步以及文明的建立;3)研究人類的歷史。[6]這種給年輕人的教育方向怎樣整合農場工作和小學階段的宇宙教育課程呢?
 
研究大地以及生活事物
 
 
在農場中,學科領域地質學、地理學(包括史前時期)、生物學、宇宙論、植物學、動物學、心理學、天文學以及比較解剖學產生於農場工作中,並且隱含種種棲地、植物群、動物群的自然科學。
 
自然界的互相依賴將從生活中的化學以及藥學再次學習,包括水循環、碳循環、生活循環、高等植物的主要功能、細胞的機制、生態系統、土壤的化學土壤的歷史,以及自然的機制包括:質量、慣性、力、速度、功、加速度等等,農企業將提供實際的動機來精通這些觀念。
 
 
研究人類進步以及文明的建立
 
 
自動機械、藥學、化學以及電腦這些技術與農場生活交互影響。當年輕人使用簡單機器生產的方法進行工作的時候,人類的進步就成為生活的一部分。古老的機器和現代機器可以開啟技術歷史的研究,透過教導意圖讓年輕人欣賞技術的貢獻。技術根植在實際,在解決與自然以及建築工作出現的問題之中。農業機械提供一種技術教育是關於自動機械、有效工作以及影響生產的環境因子的計算處理。其他使用的科技機器包括微處理器,和利用感應器與測量熱光噪音等其他方法的家務設備。研究的課程將強調科技如何透過取代人的控制位置改變歷史,以及這種變動帶來的道德任務。
 
 
研究人類的歷史
 
 
蒙特梭利建立一個歷史主題的全面表列,包括科學發現,地理探險,人對自然的關係,接觸不同的人,戰爭與和平,宗教,愛國主義,一個時期的細部研究,一個人的一生,今日的國家、法律與政府。
研究的精神需要對大地有全面的關照,關注全球經濟和資源與環境的關連。自然環境提高一個學生的觀念包括空間與地點的;人類經驗的空間向度;地球表面的物質系統與能量;地球表面的生態系統;人類人口的遷徙;人類移民過程的模式與功能;經濟互賴的模式與網絡;人類如何將物質環境模式化;地理在講述過去和未來故事的角色。農業是生活的維生層次,它的本質可以在傳達人力征服自然的歷史時警覺到開採的極限。
 

未來展望

 

少數的實驗正在測試蒙特梭利的大地之子的假定,看看一個農場社區的全面經驗、周圍社區的歷史以及實際責任的聯繫,是否能夠充分的整合成一個教育大綱,當然也要加上一些官方對於國、高中學校的要求。在來年,大地之子的方法可能在學校基礎模式,以及他們如何組織他們的研究與田野經驗方面增添新的方法與組織。

 

[1] Montessori, Maria. From Childhood to Adolescence. 1948. Rev. ed. Oxford, England: Clio Press, 1996, 99. 59-81.
[2] Ibid., p. 75.
[3] Ibid., p. 76.
[4] Ibid., p. 72.
[5] Ibid., p. 72.

[6] Ibid., pp. 76-79.           

 

 

 



 
 
   
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